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绪论1

一、儒家“诗教”美育思想的现实意义1

二、儒家“诗教”研究述评5

第一章 先秦儒家《诗》教美育思想的形成与基本特征18

第一节 先秦礼乐文化与《诗》教的形成19

一、先秦礼乐文化与《诗经》审美意识20

二、礼乐文化与《诗》教审美思想33

三、宗法制文明与《诗》教的社会基础42

第二节 《诗经》与《诗》教的合流44

一、《诗经》之形成与《诗》教审美取向44

二、《诗经》之音乐美与《诗》教趣味性51

三、“天人合一”意识与《诗》教目的性54

四、“志”的多义与《诗》教意义的生成60

第三节 儒家《诗》教美育思想基础65

一、“美善相从”的道德性审美取向65

二、“中正平和”的人格美追求68

三、“尚文尚用”的功用性审美73

小结76

第二章 天下归仁：孔子《诗》教美育思想78

第一节 孔子《诗》教的价值立场79

一、志于道81

二、据于德82

三、依于仁84

第二节 孔子《诗》教美育思想的基本内涵87

一、自然、社会、自我的统一87

二、“温柔敦厚”的性情美育93

三、“思无邪”的审美意识101

第三节 “兴、观、群、怨”与《诗》之鉴赏108

一、“兴”：审美主体自觉的起点109

二、“观”：认知性审美113

三、“群”：生命的社会性意识116

四、“怨”：审美批评的原始形式119

小结123

第三章 “充实之谓美”与孟子《诗》教美育思想126

第一节 “人性善”与孟子《诗》教价值取向127

第二节 仁义：《诗》教审美之本体133

第三节 孟子《诗》教审美思想的基本特征142

一、以“诗”育“善”142

二、“知言养气”146

三、“知人论世”的求“是”美育148

四、“以意逆志”与《诗》之接受153

小结159

第四章 化性起伪：荀子的《诗》教美育思想161

第一节 荀子用《诗》163

第二节 “性恶”论与《诗》教审美166

一、《诗》教目标：“性伪合”167

二、诗乐相和：“明礼义而化之”171

第三节 荀子《诗》教审美特征174

一、“隆礼义”与“杀诗书”的现实理性174

二、诗者，中声之所止180

三、“礼”“志”统一的美育原则183

小结187

第五章 先秦儒家《诗》教美育思想的转承及当代价值189

第一节 儒家《诗》教美育思想的转承191

一、从“以文化成”到“风雅正变”的转与承192

二、“吟咏性情”的诗论与《诗》教美育的自觉和坚守199

三、宋明理学与儒家《诗》教美育思想的融通206

四、儒家《诗》教美育思想的消融225

第二节 儒家《诗》教美育思想的当代意义233

一、当代中国审美文化与审美教育234

二、当代审美意识的几个特征238

三、儒家《诗》教美育思想的当代意义245

小结261

结语265

一、先秦《诗》教美育思想是礼乐文化的延伸，以关心人生与社会为核心，体现着先秦“天人合一”的审美意识265

二、先秦儒家《诗》教美育思想核心内涵是“中和”之美266

三、儒教《诗》教美育思想立足于以善为尺度的伦理道德美学，具有实用美学的特点267

四、先秦儒家《诗》教美育思想在兼蓄中不断得以演化，成为凝结现实智慧的美学母题269

五、儒家《诗》教美育思想对于当代审美文化建设具有重要启示价值270

参考文献273