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第十辑 文学的思潮流变2065

一、古典主义2065

马克思论古典主义2065

茅盾论古典主义及其代表作家2065

朱光潜论古典主义的经济政治文化背景2070

卡斯特尔维屈罗论三一律2071

高乃依论三一律2072

波瓦洛论三一律2075

席勒论素朴的诗(古典主义)和感伤的诗(浪漫主义)2075

歌德论“古典诗”从客观世界出发2076

雨果论三一律的不合理2077

别林斯基论法国古典主义2078

赫尔岑论古典主义和浪漫主义2079

苏联大百科全书论古典主义2081

波德莱尔论古代作品的艺术研究2084

巴赫金论古典主义和命运2084

勒斐伏尔论古典主义以协调为先决条件2085

萨特论古典主义作家为有教养者写作2086

巴尔特论古典主义写作2087

二、浪漫主义2089

马克思恩格斯论浪漫主义2089

列宁论幻想2091

茅盾论浪漫主义2093

朱光潜论西欧浪漫主义的历史背景和特征2095

席勒论浪漫主义是以理想代替真实2099

歌德论浪漫主义与古典主义的区别2099

渥兹华斯论浪漫主义与田园生活题材2101

巴尔扎克论浪漫主义和现实主义的不同特点2102

雨果论浪漫主义文学2103

雨果论浪漫主义文学的两个流派2104

雨果论浪漫主义2105

雨果论浪漫主义的真正定义是文学上的自由主义2107

雨果论浪漫主义和古典主义的不同点2108

乔治·桑论浪漫主义与现实主义的区别2109

乔治·桑论浪漫主义的特点2109

左拉论浪漫主义2110

莫泊桑论浪漫主义和现实主义小说的不同特点2112

别林斯基论浪漫主义诗歌是幻想的诗和理想领域里漫无羁束的迸发2113

别林斯基论席勒《强盗》的浪漫主义2114

车尔尼雪夫斯基论浪漫主义和古典主义的区别2115

车尔尼雪夫斯基论浪漫主义2116

普列汉诺夫论法国浪漫主义2116

高尔基论浪漫主义是在既定现实的基础上依据假想的逻辑来虚构形象2118

高尔基论革命的浪漫主义2118

高尔基论个人主义的浪漫主义和集体主义的浪漫主义2119

卢那察尔斯基论不同的浪漫主义2120

苏联大百科全书论浪漫主义2120

波德莱尔论浪漫派的摧毁性2121

波德莱尔论何谓浪漫主义2121

本雅明论浪漫主义的反思概念2122

本雅明论浪漫主义的批评概念2123

本雅明论浪漫主义的认识理论2123

本雅明论浪漫派的艺术作品理论2124

本雅明论浪漫派的象征形式理论2125

葛兰西论浪漫主义2126

卡西尔论浪漫主义的民族主义特征2127

卡西尔论浪漫主义由诗转向现实2127

卡西尔论浪漫主义的基本特性与启蒙运动之间的关系2128

卡西尔论浪漫主义的艺术理论2129

弗莱论浪漫故事的人物2130

弗莱论浪漫故事的情节2130

弗莱论浪漫故事的性质2131

弗莱论浪漫主义和象征主义诗人2132

巴赫金论浪漫型性格2133

贝尔西论浪漫主义2133

亚·曼佐尼论浪漫主义与真理的表现2134

赫拉普钦科论浪漫主义的分类2135

赫拉普钦科论浪漫主义者2136

詹姆逊论浪漫主义2136

三、现实主义2137

马克思恩格斯论现实主义2137

何其芳论现实主义2139

朱光潜论欧洲现实主义流派运动2140

蔡仪论欧洲现实主义发展的四个阶段2141

莎士比亚论现实主义的基本原则2143

菲尔丁论现实主义与浪漫主义的区别2144

巴尔扎克论形象文学和观念文学2144

巴尔扎克论文学应真实而典型地描绘生活2145

福楼拜论现实主义2147

福楼拜论描写的客观性2148

莫泊桑论“现实主义者”2149

莫泊桑论现实主义和理想主义2149

别林斯基论现实主义2150

赫尔岑论现实主义是古典主义和浪漫主义的溶化2152

普列汉诺夫论法国早期现实主义的进步性和局限性2153

高尔基论文学上两个主要潮流2155

高尔基论现实主义的特征2155

高尔基论批判现实主义2156

卢那察尔斯基论现实主义的基本特性2159

卢那察尔斯基论资产阶级的现实主义2159

苏联大百科全书论现实主义2161

卢卡契论高尔基创作中真正的现实主义2163

布莱希特论现实主义应该具有开放性2164

卡西尔论现实主义作家的艺术想象力2166

韦勒克论现实主义2167

阿恩海姆论现代派艺术与现实主义艺术2167

马尔库塞论现代艺术与现实主义2168

雷·威廉斯论“现实主义”2168

雷·威廉斯论向现实主义传统学习的必要性2171

雷·威廉斯论现实主义的要求——创造性2171

克洛德·西蒙论现实主义小说的自行消亡2172

贝尔西对表现现实主义的质疑2173

贝尔西论古典现实主义的意识形态实践2174

贝尔西论古典现实主义的特征2174

马利坦论超现实主义对美的排斥2175

马利坦论超现实主义的意义2175

赫拉普钦科论现实主义的人物和环境问题2176

赫拉普钦科论批判现实主义和浪漫主义的差别2176

赫拉普钦科论现实主义2177

詹姆逊论现实主义的特点2177

詹姆逊论金钱对现实主义的作用2179

四、自然主义2180

列宁论自然主义的作品2180

朱光潜论自然主义的起源2180

何其芳论自然主义和现实主义的区别2181

龚古尔兄弟论自然主义2181

左拉论自然主义2182

莫泊桑论左拉的自然主义及其创作2185

普列汉诺夫论自然主义用生理学病理学观点解释人们的生活2187

高尔基论自然主义描写手法异常无力和没有生气2187

卢那察尔斯基论自然主义不能反映生活的真实本质2188

苏联大百科全书论自然主义2188

梅林论自然主义的社会主义倾向2189

梅林论自然主义2190

拉法格论自然主义原则2191

阿多诺论自然主义2192

五、现代主义2193

茅盾论世纪末的象征主义——“现代派”的先驱2193

茅盾论“现代派”诸家——未来主义、表现主义、达达主义、超现实主义的特点2194

梅林论印象主义与艺术自由2198

梅林论现代艺术的悲观主义特征2199

普列汉诺夫评唯美主义2200

普列汉诺夫评为艺术而艺术的倾向2200

普列汉诺夫评象征主义2201

波德莱尔论现代性2202

詹姆斯论意识流2203

穆卡诺夫斯基论现代艺术的矛盾2204

帕皮尼论未来主义运动的特征2206

卢卡契论现代主义的意识形态基础2206

卢卡契论现代主义对主观性表现的损害2210

卢卡契论现代主义对现实性的削弱2211

布莱希特论现代主义是一种革命性“试验”2211

布莱希特论表现主义2213

葛兰西论未来主义者2213

阿多诺论现代主义的不和谐因素2214

阿多诺论现代主义的艺术实验观念2215

本雅明论达达主义2215

布勒东论超现实主义的特殊意义2216

赫拉普钦科论先锋派艺术与大众商业性艺术的相互关系2217

赫拉普钦科论现代主义艺术“非人化”的美学倾向2218

萨特论超现实主义2221

马利坦论现代文学的双重疾病2223

巴尔特论现代主义兴起的背景2224

巴尔特论现代主义诗学与古典主义诗歌2225

瓦尔登论表现主义2225

弗莱论象征主义2226

麦·布雷特勃莱论现代与现代化2227

詹·麦克法兰论现代主义的思想方法2229

欧文·豪论现代主义概念的审美文化内涵2231

阿尔弗雷德·卡津论现代主义运动的体制化2233

艾布拉姆斯论现代主义的先锋性2234

博乔尼论未来主义绘画的原则2235

阿恩海姆论现代派艺术与现实主义艺术的差异2236

阿恩海姆论现代派艺术的扭曲性2237

杜夫海纳论现代艺术的特征2237

丹尼尔·贝尔论现代主义的特点2237

丹尼尔·贝尔论现代主义向后现代主义过渡2238

哈贝马斯论现代艺术的自律性2240

詹姆逊论现代主义文化的乌托邦色彩2241

詹姆逊论现代主义文学的主要问题在于表达2242

詹姆逊论现代主义的焦虑性2243

詹姆逊论现代主义与风格2244

詹姆逊论新旧现代主义的区别2244

詹明信论现代主义对主观心理的开掘2244

詹明信论现代主义阶段的历史特性2245

六、后现代主义2246

马尔库塞论反艺术或非艺术存在的前提2246

福柯论作者的匿名性2246

霍尔·福斯特论“反美学”2247

伊哈布·哈桑论后现代主义的特征2248

利奥塔论崇高的美学和后现代美学2252

利奥塔论后现代的非合法化运动2253

哈贝马斯论三种保守派2254

詹姆逊论后现代主义的零散化病状2255

詹姆逊论后现代主义建筑2255

詹姆逊论后现代主义文化的大众化2256

詹明信论后现代主义的局限2256

詹明信论后现代主义的构成元素2257

詹明信论后现代主义的拼凑2258

詹明信论后现代主义的逻辑2258

詹明信论后现代主义的心理经验2258

詹明信论后现代主义对历史意识的取消2259

詹明信论后现代主义与精神分裂症的同构关系2259

詹明信论后现代主义中的技术因素2260

詹明信论后现代主义与资本主义发展阶段的关系2261

七、社会主义现实主义2262

斯大林论社会主义现实主义2262

毛泽东论文艺界应该在社会主义现实主义上团结起来2262

茅盾论社会主义现实主义包含着革命浪漫主义2262

周扬论社会主义现实主义是鼓舞作家前进的力量2264

周扬论社会主义现实主义是中国文学前进的道路2265

周扬论社会主义现实主义也需要批判2267

秦兆阳论社会主义时代的现实主义2267

苏联作家协会章程：关于社会主义现实主义2269

高尔基论社会主义现实主义是要同旧世界的残余和有害影响作斗争2270

高尔基论社会主义现实主义必须从未来伟大目标的高峰来观察现实2271

高尔基论社会主义现实主义必须描写第三种现实2273

高尔基论社会主义现实主义是社会主义创造实践的真实反映2274

高尔基论社会主义现实主义允许夸张2275

卢那察尔斯基论社会主义现实主义2276

阿·托尔斯泰论社会主义现实主义2281

西蒙诺夫论社会主义现实主义定义的缺点2282

布莱希特论戏剧中的社会主义现实主义2282

韦勒克论社会主义的现实主义2283

勒斐伏尔论社会主义现实主义概念的性质、范围与有效性2284

威廉斯论社会主义现实主义2285

赫拉普钦科论社会主义现实主义和浪漫主义2286

赫拉普钦科论社会主义现实主义的积极作用2287

赫拉普钦科论社会主义现实主义文学的兼容性2287

伊格尔顿论社会主义现实主义的资源2288

八、革命现实主义与革命浪漫主义相结合2289

毛泽东论革命的现实主义和革命的浪漫主义的结合2289

周恩来论“浪漫是理想；现实是基础”2289

周扬论革命现实主义和革命浪漫主义相结合2291

普列汉诺夫论现实主义与理想主义的独创的融合2296

高尔基论社会主义文学必须把现实主义和浪漫精神结合起来2298

阿·托尔斯泰论浪漫主义和现实主义的结合2299

第十一辑 文学的社会性质2303

一、文学是上层建筑之一2303

恩格斯论宗教、哲学、艺术等是“更高地悬浮于空中的意识形态领域”2303

列宁论政治是经济的集中表现2304

毛泽东论文学艺术是从属于政治的2304

毛泽东论一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映2305

毛泽东论文艺斗争必须服从于政治的斗争2305

毛泽东论“暴露”与“歌颂”2305

邓小平论文艺不是从属于临时的、具体的、直接的政治任务2307

季札论诗乐与时局变化的关系2307

商君论文艺须为耕战服务2308

荀子论为文应合先王，应顺礼义2309

韩非论文艺须为法治服务2309

班固论文学创作与政治的关系2310

郑玄论诗与政治2311

刘勰论文变染乎世情，兴废系乎时序2311

李百药论文学与政治的关系2312

姚思廉论文应崇教义之本2312

孔颖达论诗歌对政治的反映2312

崔元翰论文事助王政2313

梁肃论文章之道与政通2313

韩愈论道文合一，陈言务去2314

韩愈论不平则鸣2314

柳宗元论文以明道2314

柳冕论文章以治乱为本2315

白居易论音声之道与政通2316

周敦颐论文以载道2317

李觏论文为治物之器2317

曾巩论文章得失系于治乱2317

朱熹论文章和时局的关系2318

朱熹论道为文之根本，文为道之枝叶2318

郝经论文道结合2319

鲁迅论政治先行，文艺后变2319

鲁迅论文学不能超越政治2319

鲁迅论文艺与政治的歧途2320

柏拉图论诗人与理想国政治2322

柏拉图论诗歌应当由法律守护人监督和批准2324

夏夫兹博里论文艺的繁荣有赖于政治的自由2325

莱辛论立法机关应从教育观点出发对文艺作出规定和进行监督2325

莱辛论宗教对艺术的影响2325

歌德反对诗人过问政治2326

歌德论文学的力量在于作家的智力上和道德上的质量2327

歌德论宗教对艺术的关系2327

雪莱论诗是社会改革的先驱、伙伴和追随者2327

巴尔扎克论作家能够与政治家分庭抗礼2328

巴尔扎克论文学的歌颂与暴露问题2328

雨果论诗歌与政治2330

雨果论诗人与政治2331

别林斯基论诗应对当前社会问题作出解答2332

别林斯基论当代性是构成真正诗人的一个必要条件2332

车尔尼雪夫斯基论文学问题与社会问题的关系2333

车尔尼雪夫斯基论文学是时代愿望的体现者和时代思想的表达者2333

车尔尼雪夫斯基论文学总是某一种思想倾向的体现者2334

列夫·托尔斯泰论作者对事物的正确的即道德的态度是一本真正艺术作品所必须具备的主要条件之一2336

杜勃罗留波夫论文学是社会欲望的第一个表达者2337

杜勃罗留波夫论文学是教育的旅伴2338

葛兰西论艺术的斗争与文化建设2338

本雅明论艺术生产的示范性质2339

萨特论艺术家是食客2341

贝尔西论意识形态2341

二、文学的倾向性2343

马克思恩格斯论资产阶级把诗人、艺术家变为雇佣劳动者2343

马克思论每个人都要加入一定的阶级2343

马克思恩格斯论作家的阶级立场是可以转变的2343

马克思论革命歌曲《血腥的屠杀》的强烈的革命倾向性2344

马克思论维尔特诗作的倾向性2344

马克思论人民性2344

恩格斯论埃斯库罗斯等诗人、作家全是有倾向的诗人、作家2345

恩格斯论海涅诗歌的倾向性2345

恩格斯论爱尔兰歌谣的人民性2345

列宁论重要的是作家所宣扬的观点对谁有利2347

列宁论文学的党性原则2348

列宁论严格的党性是高度发展的阶级斗争的随行者和结果2351

列宁对“无党派性”的批驳2351

列宁论资产阶级的“自由”、“民主”等口号的虚伪性和反动性2354

列宁论无产阶级文化的阶级性、党性2355

列宁论艺术是属于人民的2356

列宁论作家应该为工人和农民创造真正伟大的艺术2356

列宁论马克思是怎样使用“人民”这个概念的2356

毛泽东论文艺的阶级性2357

毛泽东论文学等意识形态都有阶级性2357

毛泽东论革命文化在革命斗争中的地位2357

毛泽东论无产阶级文艺是无产阶级革命事业的一部分2358

毛泽东论作家的立场、态度问题2359

毛泽东论文艺家要纯洁自己的党性2360

毛泽东论文艺为人民大众服务2361

魏源论文道主“逆”2361

鲁迅论作家的阶级性2362

鲁迅论文学的阶级性2363

鲁迅评“为艺术的艺术”2365

瞿秋白论文艺的阶级性2365

周扬论阶级社会里的任何文艺都有一定的阶级性2366

郭沫若论人民的文艺2366

黄药眠论什么叫做人民性2367

黄药眠论文艺的政治性与艺术性2371

黄药眠论文学中的人民性一般规律2372

黄药眠论文学中的人民性的复杂性2375

黄药眠论现代资产阶级艺术的一般倾向2376

黄药眠论近现代中国知识分子2378

狄得罗论艺术的倾向性2380

戈蒂耶论“为艺术而艺术”2380

别林斯基对“为艺术而艺术”观点的批判2381

车尔尼雪夫斯基论美的阶级性2381

列夫·托尔斯泰论上层阶级的艺术不可能成为全民的艺术2382

契诃夫论艺术家的自由2383

克罗齐论艺术不是功利的道德的活动2384

普列汉诺夫论阶级的根源在文艺性质上留下深刻的烙印2384

尼采论虚无主义的特点2385

克罗齐论“为艺术而艺术”2386

贝尔论艺术家与艺术的属性2386

卢纳察尔斯基论资产阶级颓废精神2387

卢纳察尔斯基论表现主义的反抗是笼统的反抗2388

托洛茨基论艺术虚无主义2389

布勒东论文艺创作的独立性和阶级性2390

狄慈根论形而上学对美的观念的神秘化2390

高尔基论资产阶级人道主义的虚伪性2391

梅林论纯艺术和文学的党性2392

李卜克内西论“为艺术而艺术”2393

李卜克内西论倾向性艺术2393

卢卡契论资产阶级人道主义的荒凉与平淡2395

赫拉普钦科论艺术的民主性和人民性2396

布莱希特论戏剧的阶级性2396

布莱希特论无产阶级文学的斗争性2396

萨特论作家状况的原始冲突2397

萨特论环境产生作家2398

萨特论为保卫自由而写作2399

萨特论超现实主义2399

萨特论共产党的否定是暂时的2400

韦勒克论浪漫主义2401

伊格尔顿论具有党性的文学要辩证地认识2401

三、文学的民间性2403

白居易论惟歌生民病2403

朱熹论诗之作多出于里巷2403

王叔武论真诗乃在民间2403

邓云霄论民间真音2404

李开先论真诗只在民间2404

冯梦龙论山歌2405

刘毓崧论古谣谚2405

黄遵宪论山歌是“难学”的“天籁”2406

鲁迅论作家、诗人对民间文学养料的摄取2406

钟敬文论民间文艺学之必要2407

钟敬文论民间文艺学的内容2410

钟敬文论民间文艺学的方法2412

钟敬文论民俗文化学的兴起及其历史因缘2414

卡斯特尔维屈罗论诗的目的只在人民大众的娱乐2415

雨果论艺术和人民2416

别林斯基论文学是人民的意识2417

别林斯基论文学的人民性在于描绘生活图画的忠实性2417

别林斯基论人民性和世界性2418

别林斯基论不应把人民性和通俗性混淆2418

别林斯基论人民的诗是反映人民生活的一面镜子2419

别林斯基论人民原始的诗表现了人民的精神、性格和生活2419

别林斯基论民间诗的价值2419

裴多菲论真正的诗歌是人民的诗歌2420

车尔尼雪夫斯基论文学的人民性2420

车尔尼雪夫斯基论民间文学的发展与人民生活斗争的联系2421

车尔尼雪夫斯基论民间文学的优点2422

列夫·托尔斯泰论人民自己的文学是优美绝伦的2422

列夫·托尔斯泰论艺术为人民服务2422

杜勃罗留波夫论人民性2424

杜勃罗留波夫论民间歌谣的美2424

罗曼·罗兰论作家要做人民的喉舌2425

高尔基论人民总是第一个哲学家和诗人2425

高尔基论民谣是与悲观主义完全绝缘的2426

高尔基论民间文学对诗人、作家的哺育作用2427

菲德勒论“高雅趣味”攻击大众文化同时也不信任严肃文学2428

四、文学的人性与人道主义2431

马克思论人的本性是历史地发生变化的2431

恩格斯对“抽象的人”的观点的批判2431

马克思对博爱论者的批判2431

列宁论“纯粹民主”是自由主义者用来愚弄工人的谎话2432

列宁对托尔斯泰主义的批判2433

马克思对资产阶级自由的批判2433

恩格斯论道德的阶级性2433

毛泽东对“人性论”、“人类之爱”的批判2434

周恩来论无产阶级的人性2435

孔子论仁2437

孔子论忠恕2438

孟子论人性2438

告子论人性无善恶2440

荀子论人之性恶2440

韩非论爱人2440

董仲舒论性有三品2441

王充论人之善恶在教化不在性2441

颜之推论作文与做人2442

韩愈论性有三品，情有三品2442

李贽论至文出于童心2442

袁枚论人之性情不移2443

鲁迅论永久不变的人性是不存在的2443

鲁迅论各阶级共同的人性是不存在的2444

鲁迅论“人性论”的虚伪性和反动本质2446

梁实秋谈人性是测量文学的唯一标准2447

朱光潜论在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西2448

朱光潜论共同美感2448

黄药眠论文学中的人性2450

黄药眠论共同美感2453

钱锺书论文德2454

钱锺书论人之道德培养2454

钱锺书论“我”与“性”2454

郎加纳斯论大自然在人的心中根植了对伟大事物的爱2455

但丁论爱是美德的种子2455

薄伽丘论爱情是人的天性2456

薄伽丘论人类是天生平等的2456

莎士比亚论慈悲与同情是人的最高贵的品质2457

狄德罗论人道是全人类的仁爱精神2457

卢梭论人性的首要法则是维护自身的生存2457

约翰孙论莎士比亚表现永恒的普遍的人性2458

席勒论艺术家的使命2459

荷尔德林论诗的精神的内在冲突2460

渥兹华斯论诗人是捍卫人类天性的磐石2461

雪莱论诗的基本原则是爱2462

巴尔扎克论人性非恶也非善2463

雨果论人心是艺术(诗歌)的基础2463

雨果论以仁爱代替暴力2464

乔治·桑论艺术家的任务是宣传互相信任和培养友谊2464

泰纳论人性中最有益的特征是“爱”2465

别林斯基论普希金作品中的人情味和人性美2466

车尔尼雪夫斯基论爱、好感是人有生俱来的2467

列夫·托尔斯泰论艺术的使命是促进人类友爱与联合2468

爱默生论诗表现普遍的人性：爱和希望2469

普列汉诺夫论人的本性随文化发展过程一同改变2470

克罗齐论诗人的平民性2470

布勒东论超现实主义对人和自然的态度2471

卢卡契论现时代的人道主义2472

卢卡契论社会主义人道主义2472

卢卡契论“事物的诗意”与人的命运2473

杜夫海纳论人道主义与人的异化2474

梅林论席勒审美问题的意义2474

马利坦论利己主义对诗性活动的影响2475

加缪论艺术家的自由与责任2475

巴赫金论人是审美客体建构中的具体的价值中心2477

马斯洛论自我实现的动机2477

马期洛论人的基本需要呈等级排列2478

马斯洛论心理分析2478

马斯洛论基本需要的满足可导致良好的后果2479

马斯洛论人的动物性并非邪恶2480

马斯洛论人的欲望或需要是否为本能2481

马斯洛论满足引起的病态2482

马斯洛论基本需要的满足理论2483

马斯洛论基本需要与超越性需要之间的关系2484

马斯洛论超越性需要与欢乐2484

马斯洛论价值生命与动物生命2485

马斯洛论自我实现的人2486

第十二辑 文学的文化维度2491

一、文学与神话2491

马克思论希腊神话是希腊艺术的土壤2491

毛泽东论神话与现实的关系2491

尼采论音乐与悲剧神话是民族醉境能力之体现2492

克罗齐论艺术与神话2492

本雅明论神话2493

卡西尔论神话有理论和艺术创造两个要素2493

卡西尔论神话、宗教等是人类文化的保守力量2495

卡西尔论神话是人类的第一个教师2496

卡西尔论神话是按计划编造的2497

卡西尔论神话萌发于人类情感2497

卡西尔论神话是人的社会经验的对象化2497

卡西尔论神话主题的多样性2498

卡西尔论语言与神话有共同起源2498

弗莱论文学模式与神话的关系2500

弗莱论悲剧虚构型模式与神话2500

弗莱论喜剧虚构型模式与神话2501

弗莱论神话把自己投射为神学并形成相应的文学结构2501

弗莱论神话模式是一切文学模式中最抽象、最程式化的模式2502

布洛克论神话批评2502

列维-斯特劳斯论神话的消亡2503

巴尔特论神话是一种言谈2503

巴尔特论神话是一种双重的体系2504

巴尔特论神话是去政治化的言谈2505

韦勒克、沃伦论神话2506

赫拉普钦科论神话与文学2507

二、文学与宗教2509

叶梦得论以禅语论诗文2509

胡应麟论诗与禅2509

吴可论参禅与学诗2509

韩驹论参禅与学诗2510

赵蕃论参禅与学诗2510

王士祯论诗与禅之关系2510

都穆论参禅与学诗2510

梁宗岱论哲学家、宗教家和诗人2511

钱锺书论鬼神崇拜之由来2511

钱锺书论神秘经验文学和宗教2512

科林伍德论巫术与巫术艺术2513

狄德罗论文学与哲学、雕刻、宗教对人性的表现的不同2513

尼采论酒神的魔力2514

尼采论悲剧文化的特征和现代宗教蜕化为学术信仰2514

尼采论宗教起源于极端的权力感2515

卡西尔论图腾崇拜和巫术仪式2516

卡西尔论原始宗教2517

荣格论希腊艺术精神的宗教属性2518

弗莱论《圣经》2519

弗莱论魔怪意象2519

弗莱论神启意象2520

朗格论宗教养育了艺术2521

朗格论艺术如何从宗教中独立2522

詹姆逊论新教与美学观念的简朴化2524

马利坦论诗性经验与神秘经验2524

马利坦论但丁的神学信仰与诗歌的关系2525

贝尔论艺术与宗教之关系2526

艾略特论宗教与文学2526

加德纳论悲剧与宗教2527

加德纳论悲剧诗人的灵感与宗教之关系2528

加德纳论悲剧的衰落与宗教的式微相关2529

韦斯、沃格特论宗教与喜剧2529

曾巩论良史2530

蒋大器论历史与文学的关系2530

袁枚论“古文”与“考据”2531

章学诚论“史德”2531

三、文学与历史2532

雨果论诗与历史、哲学2532

席勒论现代机械生活2533

王尔德论现代性与返回自然2533

王尔德论艺术的发展即技巧的完善2535

克罗齐论历史与艺术的同异2536

瑞恰慈论艺术的时代性2537

弗莱论文学模式的演变2538

艾略特论文学的历史意识2538

艾略特论诗人与艺术的关系2539

马尔库塞论西方的高级文化2539

伽达默尔论效果意识与处境意识2540

韦勒克论文学与“历史知识”的关系2542

韦勒克、沃伦论文学与其他艺术的关系2542

巴尔特论文学与历史发展2543

贝尔论艺术与历史的关系2544

詹姆逊论文化分期2545

沃季奇卡论文学规范的发展在于规范结构的内部组织2546

克洛德·西蒙论作家在历史中的地位2546

佩特论文艺复兴的含义2548

扎塞论文学自律性观念的演变2549

奥尔巴克论传奇与历史的差异2549

四、文学与科学2552

亚里士多德论批评要注意分清艺术本身的错误和科学知识上的错误2552

雨果论艺术与自然、诗歌与科学2553

雨果论艺术与科学的区别2554

克罗齐论艺术与科学2555

克罗齐论艺术与科学的区分2556

布莱希特论艺术与科学的关系2557

布莱希特论科学与艺术的共同点2557

葛兰西论媒体对人民的影响2558

本雅明论技术进步是作家政治上进步的基础2559

马尔库塞论科学理性与艺术理性2560

马尔库塞论艺术与技术2561

海德格尔论技术的制造造成平庸2561

海德格尔论技术统治和人性的物化2562

加登纳论艺术的逻辑存在2563

杜夫海纳论技术对象成为审美对象的条件2563

杜夫海纳论技术与艺术2563

杜夫海纳论技术对象与审美对象的差异及关系2564

加登纳论新技术与符号2565

赫拉普钦科论科学是艺术的战友2565

赫拉普钦科论现代艺术和科技进步的实际联系2566

赫拉普钦科论科技进步对现代文艺的影响2566

赫拉普钦科论艺术感受和科学创造2568

赫拉普钦科论艺术与科学之间时常存在冲突2569

马斯洛论科学家与艺术家的不同2569

马斯洛论艺术与科学2570

施普兰格尔论审美态度与纯理论科学态度之间的关系2570

伊格尔顿论科学与艺术的区别2571

五、文学与政治2572

梁启超论改良群治必自新小说始2572

梁启超论文学传“国民性”之薪火而管其枢机2574

章太炎论革命舆论的必要及其策略2574

沈从文论文学不能和政治关系太密切2575

沈从文论政治对文学的负面影响2575

柏拉图论要用政治标准来衡量文艺2576

柏拉图论政治标准比艺术标准更重要2578

莱辛论“为艺术立法”2578

卢那察尔斯基论文学与政治2578

卡西尔论政治神话2579

卡利论未来主义的政治涵义2580

科林伍德论政治与艺术家2581

葛兰西论文学与政治的关系2582

布莱希特论政治戏剧2582

阿多诺论艺术与政治的关系2583

阿多诺论艺术作品可否介入政治2584

恩斯特·布洛赫与汉斯·艾斯勒论先锋派艺术与群众结合的必要性2585

威尔逊论革命后的俄国政府与文学2588

威尔逊论艺术武器说的不正确性2590

马尔库塞论艺术中的政治如何呈现2591

马尔库塞论文学的革命性2591

马尔库塞论艺术与政治实践的冲突2591

马尔库塞论文学对社会的秘密反抗2592

巴尔特论政治式写作2593

巴尔特论马克思主义式写作2593

巴尔特论革命式写作2594

伊格尔顿论审美的矛盾性2594

伊格尔顿论想象的政治性功能2595

伊格尔顿论政治宽容感性的原因2596

詹姆逊论诠释学是一门政治学科2596

詹姆逊论政治文化美学2597

六、文学与哲学2598

庄子论“道”与“言”2598

司马光论学道2599

赵湘论“文”之根本2599

钱锺书论“理趣”2599

克罗齐论文艺批评与哲学的关系2600

卢卡契论世界观和创作方法的关系2600

卡西尔论人类的文化世界不是事实之单纯集结2601

艾略特论“哲人”2602

艾略特论诗与哲学的关系2602

阿多诺论艺术与哲学的关系2602

马尔库塞论新感性的革命性2603

韦勒克、沃伦论文学中的思想与哲学2604

韦勒克、沃伦论文学与思想史的关系2604

韦勒克、沃伦论文学与哲学的关系2605

韦勒克、沃伦论“哲理诗”2606

加登纳论文化选取个体自我2606

杜夫海纳论现代哲学对意义的忽略及其思想资源2607

杜夫海纳论美的价值2607

马利坦论诗与形而上学2608

杰姆逊论模式与真理的关系2609

伊格尔顿论哲学产生的原因2610

伊格尔顿论直觉的悖论与哲学的基础2610

伊格尔顿论哲学的意义2611

第十三辑 批评理论与方法2615

一、精神分析学2615

弗洛伊德论精神分析学在艺术分析中的应用2615

弗洛伊德论性本能的升华2615

弗洛伊德论精神分析学2616

弗洛伊德论俄狄浦斯情结与《哈姆雷特》2616

弗洛伊德论艺术家与梦2617

弗洛伊德论生的本能和死的本能2618

弗洛伊德论意识、前意识和无意识2618

弗洛伊德论自我、本我和超我2619

弗洛伊德论双重角色2620

弗洛伊德论俄狄浦斯情结2620

霍兰论解释再现本体2622

霍兰论文本与自我、整体与本体2622

霍兰德论精神分析的后现代转变2623

霍兰德论精神分析学所经历的三个学科的过渡2625

拉康论象征与想象2625

拉康论镜子阶段2626

拉康论无意识与语言、主体2626

拉康论弗洛伊德与语言2627

拉康论主体间关系与语言2628

拉康论语言的结构、无意识与主体2629

戈德曼论力比多和潜意识2630

戈德曼论精神分析学在文学批评方面的用途2630

詹明信论拉康的实在之物2631

詹明信论拉康的精神分析学与历史唯物主义的相遇2632

詹明信论马克思主义与精神分析在结构上的相似2632

伊格尔顿论弗洛伊德精神分析学对传统美学的颠覆2633

二、原型批评2634

荣格论集体无意识和原型概念2634

荣格论原型的艺术价值2635

荣格论观念与原型模式2636

荣格论象征过程2636

荣格论心理学与艺术的关系2637

荣格论分析心理学对艺术研究的态度2637

荣格论心理学对艺术作品与艺术家的研究2638

荣格论压抑与艺术和精神创造2639

弗莱论神话原型的四个阶段2640

弗莱论悲剧观与喜剧观的主要模式2641

弗莱论原型批评2642

弗莱论原型复杂的可变性2642

弗莱论文学是重构的神话体系2643

弗莱论神话意象的世界2643

弗莱论神话和原型象征的三种组织形式2644

三、形式主义批评2645

什克洛夫斯基论艺术的反常化手法2645

托马舍夫斯基论诗学的任务2647

托马舍夫斯基论艺术语2648

日尔蒙斯基论艺术形式2648

日尔蒙斯基论诗的材料2650

日尔蒙斯基论实用语和诗语2650

日尔蒙斯基论把文学作品看成是一种纯艺术现象2651

贝尔论再现2651

贝尔论简化与构图2652

弗莱论形式批评2653

列维-斯特劳斯对形式主义的批评2654

斯拉文斯基论形式主义的诗歌语言理论2654

格拉夫论形式主义2655

卡勒论俄国形式主义2656

阿恩海姆论形式主义是狭隘意识的可悲表现2656

布鲁克斯论形式主义批评家2657

布鲁克斯论形式主义文学观2658

韦勒克论俄国形式主义2659

詹姆逊论布莱希特的陌生化理论2660

詹姆逊论陌生化作为一个纯形式概念的长处2660

詹姆逊论描述小说形式的规则并不存在2661

詹姆逊论形式主义与结构主义的关系及区别2662

詹姆逊论形式主义观点生成的背景及缺陷2662

杜夫海纳论现代艺术中的形式主义2663

伊格尔顿论形式主义是一种抽象的主观性2663

卢纳察尔斯基论形式主义的实质、代表及其衰落2664

四、新批评2666

瑞恰慈论语境2666

瑞恰慈论文学批评2666

瑞恰慈论价值理论2667

瑞恰慈论语言的用法2667

燕卜荪论朦胧2668

燕卜荪论统一概念2668

燕卜荪论朦胧产生于客观的需要2669

燕卜荪论第一种朦胧2670

燕卜荪论第二种朦胧2670

燕卜荪论第三种朦胧2671

燕卜荪论第四种朦胧2671

燕卜荪论第五种朦胧2672

燕卜荪论第六种朦胧2672

燕卜荪论第七种朦胧2672

兰色姆论批评家的工作2673

兰色姆的构架、肌质说2674

退特论诗的张力2675

布鲁克斯论结构2676

布鲁克斯论诗人的任务2676

韦勒克、沃伦论创作意图2677

韦勒克、沃伦论传记式文学研究2677

韦勒克、沃伦论文学研究的出发点2677

韦勒克、沃伦论艺术品存在一种“结构”的本质2678

韦勒克、沃伦论艺术品的层面2678

韦勒克、沃伦论作家意图2679

韦勒克论文学研究2679

韦勒克论新批评2680

贝尔西论新批评2681

瓦特论作品分析的历史传统2681

伊瑟尔论新批评2683

卡勒论新批评2683

韦勒克论新批评2684

五、结构主义与符号学2685

穆卡洛夫斯基论文学的语言2685

雅各布逊论言语交往行为的基本构成成分2685

雅各布逊论诗学与语言学的关系2686

列维-斯特劳斯论神话和故事与语言形式的关系2687

列维-斯特劳斯论神话是语言的一部分2687

巴尔特论结构主义2688

巴尔特论符号学研究的目的2690

巴尔特论组合轴和联想轴对应于隐喻和换喻2690

巴尔特论能指的性质2691

巴尔特论所指的性质2692

巴尔特论能指和所指结合构成记号2692

巴尔特论语言结构和言语的关系2693

巴尔特论语言结构2694

巴尔特论符号学2695

巴尔特论结构主义是一种活动2696

托多罗夫论结构诗学的特征2697

托多罗夫论诗学与语言学的关系2697

布雷蒙记叙事作品的符号学研究2698

格雷马斯论行动元和角色2698

卡勒论结构主义诗学的特征2699

卡勒论结构主义诗学的任务2700

卡勒论主体的消失对结构主义构想产生的影响2700

卡勒论语言的共时研究2701

卡勒论功能性与非功能性的对立2702

卡勒论语言学对结构主义批评的影响2702

卡勒论结构主义2703

卡西尔论人是符号的动物2704

卡西尔论人生活在符号宇宙之中2705

卡西尔论语言的三重功能和价值2705

朗格论生命形式的形成条件2707

朗格论艺术幻象的作用2708

朗格论构成符号形式的要素2710

朗格论艺术形式非物理形式2711

戈德曼论语言学结构主义与发生学结构主义2711

戈德曼论伟大作品与集体主体的关系2712

戈德曼论发生学结构主义的几个一般原则2712

戈德曼论有意义的结构2713

戈德曼论结构的概念2714

戈德曼论发生结构主义的基本文明2714

阿尔都塞论结构主义2715

杜夫海纳对结构主义的批评2716

杜夫海纳论结构主义的哲学背景2716

贝尔西论语言的所指2717

贝尔西论结构主义方法2717

詹姆逊论巴尔特与萨特的文学理论的区别2718

詹姆逊论结构主义的两种阅读方法2719

詹姆逊论能指过剩在解释文学功能中的作用2720

詹姆逊论双项对立2720

詹姆逊论结构主义是对传统的心/身对立的取代2721

詹姆逊论符号矩形与意识形态的关系2721

詹姆逊论结构主义叙事分析方法2722

詹姆逊论叙事分析的假设2723

詹姆逊论现代语言学与结构主义2723

伊格尔顿对发生学结构主义的批评2724

六、解构主义2725

德里达论逻各斯中心论的涵义2725

德里达论汉字的非逻各斯中心论性质2726

德里达论逻各斯时代贬低文字2728

布鲁姆论诗的历史和诗的影响2729

布鲁姆论诗的影响是一种忧郁症或焦虑原则2729

布鲁姆论诗的六种误读2730

卡勒论解构主义2731

贝尔西论后结构主义的政治意蕴2732

贝尔西论解构的目标2733

贝尔西论解构批评2733

詹明信论德里达的寓言的批评方法2734

詹姆逊论后结构主义对四种深度模式的消解2734

七、现象学与阐释学2738

伽达默尔论阐释学2738

伽达默尔论理解是视域的融合过程2738

伽达默尔论时间距离的解释学作用2740

杜夫海纳论现象学的首要主题：构成的主观性2742

杜夫海纳论结构主义与现象学的相辅相成2743

杜夫海纳论现象学的还原2744

杜夫海纳论审美对象是被感知的艺术作品2745

杜夫海纳论意向性的矛盾性2745

英加登论现象学认识论2746

却尔论意义与意味之间的区别2747

却尔论作者意图与本文意义关系2747

却尔论语境与本文意义的关系2748

却尔论文学作品的意义逻辑上取决于作者的意图2748

却尔论文学作品解释多样性的俄国2749

却尔论文学作品只有一个唯一正确的解释2750

詹明信论现象学批评2751

詹明信论精神分析和马克思主义同为一种阐释学2752

卡勒论现象学2752

八、接受美学与读者反应理论2754

尧斯论文学的历史2754

尧斯论重新撰写文学史2754

尧斯论接受美学2756

耀斯论净化式认同2757

耀斯论反讽式认同2757

耀斯论互动模式2758

耀斯论互动模式与意识形态2758

耀斯论同情式认同2759

耀斯论钦慕式认同2759

耀斯论联想式认同2760

耀斯论审美经验的基本范畴2761

耀斯论审美经验的特异性2761

伊瑟尔论对作者的界定2762

伊瑟尔论真实的读者与理想的读者2763

伊瑟尔论本文生成过程2764

伊瑟尔论暗隐的读者2764

伊瑟尔论本文的保留剧目及其作用2766

伊瑟尔论文学的功能2768

伊瑟尔论文学的再编码2768

伊瑟尔论阐释2769

伊瑟尔论作品的生成2770

伊瑟尔论意义的生成2770

伊瑟尔论文学本文发起了寻求意义的“行为”2771

伊瑟尔论批评家、读者与本文2772

伊瑟尔论空白的意义2773

伊瑟尔论文学作品的理解是一个生产性的反应2773

伊瑟尔论本文的意义2774

伊瑟尔论阅读活动是一个双向的过程2774

扎塞论接受美学的价值论2774

冯贝格论对批评本文的接受2775

格里姆论意义与接受问题2776

格里姆论读者的类型2776

格里姆论接受美学原则对出版业的影响2777

菲什论读者2778

普莱论阅读2779

普兰斯论叙述接受者2779

吉布森论阅读2780

吉布森论冒牌读者2780

九、西方马克思主义2781

卢卡契论马克思主义美学2781

布莱希特论批判的立场2781

布莱希特论现代人类状况2782

葛兰西论人文主义与文艺复兴2783

葛兰西论新文明的建设2784

葛兰西论连载小说的文化起源2784

本雅明论韵味的消失与群众影响的增大有关2785

本雅明论韵味的消失2786

本雅明论文化史2787

本雅明论艺术与礼仪的关系2787

本雅明论现代文化状况2788

本雅明论艺术作品的技术复制与氛围的消失2789

本雅明论艺术作品的复制2789

阿多诺论现代艺术与工业生产2790

阿多诺论文化产业批判2791

阿多诺论艺术与消费的关系2792

阿多诺论艺术的衰落2793

阿多诺论艺术与现实的关系2794

阿多诺论艺术与苦难2795

阿多诺论艺术与黑色理想2795

马尔库塞论想象是一种颠覆性的力量2796

马尔库塞论艺术作为生产力2796

马尔库塞论审美反抗的虚幻性2797

马尔库塞论艺术反升华的实质2797

马尔库塞论技术理性取消了艺术的异在化2798

马尔库塞论文学与艺术的异在化2799

马尔库塞论技术现实使艺术的实质失去了效力2799

阿尔都塞论矛盾与多元决定2800

阿尔都塞论如何认识“总问题”2801

阿尔都塞论理论对于实践的意义2802

阿尔都塞论实践2802

阿尔都塞论意识形态2803

阿尔都塞论理论实践2804

阿尔都塞论艺术暗指着意识形态2805

阿尔都塞论艺术作品有着美学的和意识形态的意图2806

马歇雷论批评的对象在于作品的不完全性2806

马歇雷论揭示文学作品的文学性须用文学性概念2807

马歇雷论从历史观点解释文学的意义2807

费歇尔论作家要把现实当作一个完整的整体来反映2808

费歇尔论艺术的作用是认识现实和改造现实2808

詹明信论法兰克福学派的“主体异化”2809

詹明信论精神分析与马克思主义均依赖于意义上的历史2809

詹明信论唯物主义的缺陷2810

詹明信论科学方法与辩证方法的不相容性2810

詹姆逊论法兰克福学派马克思主义理论的重要特点2811

詹姆逊论多元决定2811

詹姆逊论区别西方马克思主义与传统马克思主义的方法2811

詹姆逊论意识形态2812

詹姆逊论辩证思维2813

詹姆逊论过去与现在的辩证关系2814

詹姆逊论历史想像力和政治潜意识2815

詹姆逊论马克思主义阐释学和历史2816

伊格尔顿论文学理论只是一种幻觉2817

伊格尔顿论批评话语的权力2817

伊格尔顿论一切批评都是政治批评2818

伊格尔顿论艺术形式2818

伊格尔顿论文学活动是一种商业行为2819

安德森论西方马克思主义2819

十、女权主义2821

波伏娃论妇女解放2821

波伏娃论基督教观念形态对女人的压迫2821

波伏娃论女性艺术家的局限2823

波伏娃论女性文学家的局限2823

波伏娃论文学中男人的优势地位2824

波伏娃论女人不是生就的2825

波伏娃论女性作家对世界的态度2826

波伏娃论女性艺术家的困境2827

波伏娃论妇女作家的条件限制2829

波伏娃论创造力和女性2829

肖沃尔特论女权主义批评的三个阶段2830

肖沃尔特论女权主义文学批评的两大类型2832

里奇论女性意识的觉醒2833

里奇论女性作家和男性2834

里奇论女性作家2834

里奇论诗中的女性和女性写作2835

里奇论传统的女人与想象力的颠覆作用的冲突2836

里奇论当代女性诗歌2836

里奇论当代西方男性诗人2837

格巴论作为他者的女性2838

西苏论妇女写作及目的2839

西苏论男性写作对妇女的压制2839

西苏论两个层次上的妇女写作2840

西苏论妇女身上的母性2842

西苏论妇女的新的历史开端2843

西苏论女性的写作实践2843

西苏论女性的双性2844

西苏论女性身体写作领域的广泛和妇女力量2845

西苏论女性写作的语言和文本2846

西苏论作品中的男人和女人2847

肖瓦尔特论女性主义批评与美国黑人批评2848

肖沃特论女性主义文学批评2848

肖沃特论女性主义批评的两个阶段2849

肖沃特论女性主义批评的发展和人文科学的复兴2850

肖瓦尔特论妇女解放运动的历史2850

肖瓦尔特评法国的“女性写作”观点2851

朴维论解构主义对女性主义的贡献2852

朴维论唯物主义女性主义者2853

依利格瑞论性别差异研究的重要性2854

布赖森论女权主义政治理论2855

弗雷泽和尼科尔森论走向后现代的女性主义2856

科渥德论体制与女性主义阅读2857

雅各布斯论阅读妇女是一种两性分化的过程2857

克里斯蒂瓦论母亲形象的复体化2858

史密斯论黑人女性主义评论的几项原则2859

十一、新历史主义2861

海登·怀特论历史话语2861

海登·怀特论历史话语和修辞分析2862

海登·怀特论叙事虚构与意识形态2862

海登·怀特论历史与诗歌2863

海登·怀特论作为象征结构和隐喻的历史2864

海登·怀特论文学作品的历史背景2864

海登·怀特论历史叙事观点2865

海登·怀特论历史叙事与文学叙事的类同性2866

海登·怀特论语言的不透明性2866

海登·怀特论历史方法2867

海登·怀特论文化诗学2868

海登·怀特论新历史主义的本文主义的优势2869

海登·怀特论新历史主义2870

葛林伯雷论物质与话语的交流2870

葛林伯雷论艺术作品2871

葛林伯雷论社会话语与审美话语2871

葛林伯雷论资本主义与审美生产2872

杰诺韦塞论本文的历史性2872

杰诺韦塞论历史和本文2873

杰诺韦塞论新历史主义2873

特迪曼论后结构主义与新历史主义的差异与相似2874

朱迪思·劳德·牛顿论新历史主义和女性主义2875

第十四辑 理论批评的哲学基础2879

一、社会存在与社会意识2879

马克思论社会存在决定社会意识2879

马克思论观念的东西是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西2879

马克思恩格斯论观念、思维、人们的精神交往是人们物质关系的直接产物2879

马克思恩格斯论意识是社会的产物2880

马克思论观念、范畴是社会关系的表现2881

马克思恩格斯论人们的意识随着人们的社会存在的改变而改变2881

恩格斯论思维和意识归根到底是自然界的产物2882

恩格斯论概念是现实事物的反映2882

恩格斯论一切观念都来自经验2883

马克思论认识世界和改造世界2883

马克思论人们劳动的结果在劳动开始时已经观念地存在着2883

马克思论理论一经掌握群众也会变成物质力量2883

恩格斯论精神因素可以化为物质力量2884

恩格斯论唯物主义不是套语2884

列宁论生活、实践的观点是认识论首先的和基本的观点2884

列宁论物质是第一性的，思想意识是高度发展的产物2885

列宁论没有被反映者就不能有反映2886

列宁论自然界在人的思想中的反映不是僵死的2886

列宁论反映是被反映者近似正确的复写2886

列宁论科学的抽象更完全地反映着自然2887

列宁论物质和意识的对立只在有限范围内才有绝对意义2887

列宁论人的意识反映并创造客观世界2887

列宁论没有革命的理论就不会有革命的运动2888

列宁论观念的东西转化为实在的东西2888

毛泽东论人类的生产活动是人的认识发展的基本来源2888

毛泽东论各种形式的阶级斗争给予人的认识发展以深刻的影响2888

毛泽东论人的正确思想只能从社会实践中来2889

毛泽东论人的主观能动作用2890

毛泽东论代表先进阶级的思想可以变成改造社会、改造世界的力量2890

卢纳察尔斯基论古典哲学到实证主义的发展2890

狄尔泰论生活与人生2892

狄尔泰论世界观形成的法则2894

狄尔泰论世界观2895

尼采论意志薄弱2895

尼采论艺术家说谎源于压抑2896

荣格论精神与物质关系的变化2896

荣格论物质和精神意识的关系2898

罗杰斯论何为美好生活2898

罗洛·梅论自我与“我在”体验的区别2899

施普兰格尔论价值强度与体验2899

施普兰格尔论经济价值与宗教价值2900

阿恩海姆论人类精神的统一2902

贡布里希论流行的原因2902

贡布里希论文明对艺术才能的反作用2903

贡布里希论人体装饰的三大类2903

贡布里希论有规律性的表现形式是具有控制能力的人脑的产物2904

伊格尔顿论意识形态是进行的话语2905

伊格尔顿论美和崇高对于意识形态的作用2906

二、经济基础与上层建筑2908

马克思论上层建筑随着经济基础的变更而或慢或快地发生变革2908

马克思论所有制形式与上层建筑2909

马克思论分工的两重性2909

恩格斯论在劳动生产率低下的时候，艺术和科学的创立只有通过更大的分工才有可能2909

恩格斯论奴隶制为古代希腊文化繁荣创造了条件2910

恩格斯论全部上层建筑归根到底应由基础来说明2910

恩格斯论艺术等观念形态应由基础来解释2910

恩格斯论经济基础与上层建筑的关系2911

马克思恩格斯论占统治地位的思想是占统治地位的物质关系在观念上的表现2914

马克思论物质生产和艺术生产发展的不平衡2914

马克思论资本主义生产同某些精神生产部门相敌对2916

恩格斯论现代资产者阻碍科学和艺术的发展2916

恩格斯论十七世纪末叶德国在政治和社会方面是可耻的，但在文学方面却是伟大的2917

列宁论历史唯物主义与以前一切历史理论的区别2917

列宁论人的社会认识反映社会经济制度2918

毛泽东论文化和政治经济的关系2918

毛泽东论随着经济建设高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮2919

毛泽东论上层建筑对基础的反作用2919

毛泽东论社会主义社会经济基础和上层建筑的关系2920

尼采论艺术的发展与梦神和酒神有关2920

阿多诺论艺术中“生产力的发展”2921

马尔库塞论艺术的意识形态性质2921

伊格尔顿论文学作品作为一种知觉形式体现着一个时代的意识形态2922

伊格尔顿论意识形态的含义2923

三、主体与客体2924

胡风论文艺的主观与客观2924

黄药眠论文艺的主观与客观2925

黄药眠论主体审美发生的条件2928

王元化论主客关系2930

科林伍德论艺术家和读者没有种类差别2931

艾略特的诗歌客体论2932

巴赫金论作者2932

卡西尔论认识自我2933

弗洛姆论创造性思维中的主体和对象2934

马斯洛论人与自然的关系2935

马斯洛论存在价值与事实的关系2936

马斯洛论传统科学中方法中心论2936

让-保尔·萨特论文学客体2937

阿多诺论主客二分法的歧义性2938

阿多诺论主客体的辩证法2939

马尔库塞论主体性及马克思主义美学对主体性的低估2940

杜夫海纳论情感先验地规定着主体和客体2941

杜夫海纳论主体2942

杜夫海纳论客体是被制造出来的物体2942

戈德曼论主-客体一致是人文科学中的重要依据2943

戈德曼论主体的实质2943

戈德曼论集体主体2944

戈德曼论古典哲学所谓的个体主体2945

戈德曼对超验主体的批判2945

戈德曼论主体是客体思想的组成部分，客体是主体精神结构的一个部分2946

戈德曼论个人主体与超个人主体的冲突2946

戈德曼对研究客体的分解2946

戈德曼论传统哲学所谓的主体与客体2947

戈德曼论主体2947

卡勒论主体问题2948

加登纳论儿童主客体的认识关系及符号隐义2948

伊格尔顿论主体的本性2949

伊格尔顿论客观性对于主体的意义2951

伊格尔顿论主体扩张的后果2951

伊格尔顿论资产阶级主体的困境2952

四、现象与本质2953

马克思论本质和现象是矛盾的统一2953

恩格斯论透过表面偶然现象揭示内在规律性2953

列宁论本质和规律2953

列宁论本质和现象的关系2953

列宁论假象与本质2955

列宁论人的认识是从现象到本质的不断的深化过程2956

毛泽东论现象是入门的向导，一进门就要抓住实质2956

毛泽东论本质和主流问题2956

马尔库塞论艺术的真理存在于本质与现象的关系中2956

尼采论梦是诗的主要成分2957

弗洛伊德论性本能与无意识活动2958

荣格论意识心理学与无意识精神生活2959

荣格论无意识与意识之间关系2960

莫洛亚论无意记忆及其形式2961

米歇尔·布托尔论瞬间记忆2962

N.萨洛特论潜对话与朦胧的梦想2963

贡布里希论学艺目的是达到无意识的自动动作2964

五、意识与无意识2965

狄德罗论节制热情2965

狄德罗论感情与感受的差别2965

康德论感性与理性2966

康德论悟性2967

尼采论酒神与梦神同盟和悲剧神话的起源2967

尼采论节奏的造型能力和人需要象征世界2968

克罗齐论直觉知识与理性知识的关系2969

克罗齐论直觉与概念关系2969

克罗齐论直觉与感受2970

克罗齐论直觉与联想2971

克罗齐论直觉与时空关系2971

克罗齐论直觉与知觉2972

克罗齐论直觉的知识2972

克罗齐论直觉与理性关系2973

六、理性与感性2974

科林伍德论心理水平2974

科林伍德论感觉与感受物2974

弗洛姆论理性2975

弗洛姆论如何解决人的生活两重性矛盾2976

里·瓦格纳论理智胜过情感2977

马尔库塞论激进的感性2977

马斯洛论高峰体验2978

马斯洛谈高峰体验与神秘体验之间的关系2979

伊格尔顿论资本主义社会审美的异化2980

加缪论荒诞是一种激情2980

七、个体与群体2982

屠格涅夫论自我主义及其解脱2982

尼采论道德令自我变得名誉扫地2982

尼采论道德乃是骗术2983

克罗齐论艺术作品的整一性2983

科林伍德论艺术是一种合作2984

阿德勒论群体生活2984

弗洛姆论个体的人与社会之间的关系2985

戈德曼论群体会取消个体的差异2986

阿多诺论主体性与集体性2987

贡布里希论单调与多样2987

罗洛·梅论存在取决于“个人的世界”2988

施普兰格尔论价值等级2989

加登纳论文化对人格智能的影响2990

加登纳论符号对自我感的作用2991

加登纳论不同社会中个体与群体的关系2991

芬克斯坦论文学中个性现象与社会现象的辩证法2991

里·瓦格纳论个人与习惯因素、道德的冲突2993

八、相对真理与绝对真理2996

马克思论真理的客观性2996

恩格斯论人的思维的至上与不至上2996

恩格斯论人的认识的相对性2997

列宁论每一科学原理的真理的界限都是相对的2998

列宁论我们的知识向绝对真理接近是受历史条件制约的2998

列宁论人不能完全把握全部自然界的整体2999

列宁论绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的2999

列宁论我们可以愈来愈接近客观真理2999

毛泽东论无数相对真理的总和就是绝对真理3000

毛泽东论人们对于真理的认识永远没有完结3000

毛泽东论真理的发展规律3000

毛泽东论发现真理依靠客观实践3000

毛泽东论真理的标准只能是社会实践3001

尼采论丑恶与不和谐也是一种艺术游戏3001

海德格尔论作品生存与真理发生3002